[Ở CÁC QUỐC GIA NAM BÁN CẦU: “VIỆC BẢO TỒN THIÊN NHIÊN ĐỒNG NGHĨA VỚI VIỆC HY SINH CÁC CỘNG ĐỒNG BÊN TRONG VÌ LỢI ÍCH CỦA CỘNG ĐỒNG BÊN NGOÀI”]
Bài phỏng vấn mà chúng tôi dịch từ tờ Le Monde phỏng vấn nhà sử học Guillaume Blanc về việc các quốc gia ở Nam bán cầu (các quốc gia tại châu Á và châu Phi) sau khi giải phóng khỏi chế độ thực dân đã không thoát ra khỏi hoàn toàn các chính sách chế độ thực dân mà còn tiếp tục và phát triển chính sách mà thực dân từng thực hiện trong công tác bảo tồn thiên nhiên tại các quốc gia đó.
Tựa gốc: Dans les pays du Sud, « la protection de la nature revient à sacrifier les communautés de l’intérieur au bénéfice de celles de l’extérieur »
Guillaume Blanc là nhà nghiên cứu chuyên sâu về lịch sử môi trường và Châu Phi trong thế kỷ 20, cùng với Mathieu Guérin, một nhà sử học chuyên về Đông Nam Á, và Grégory Quenet, giáo sư lĩnh vực lịch sử môi trường ra mắt cuốn sách “Bảo vệ và Hủy Diệt. Quản lý tự nhiên dưới khí hậu nhiệt đới (thế kỷ 20-21)” (Protéger et détruire. Gouverner la nature sous les tropiques (XXe-XXIe siècle)). Cuốn sách này khám phá cách các chính sách về môi trường đã được hình thành tại Châu Phi và Châu Á, từ thời kỳ thực dân đến hiện tại.
Trong tác phẩm “L’Invention du colonialisme vert” (Phát minh về chủ nghĩa thực dân xanh) của Guillaume Blanc, được xuất bản bởi Flammarion vào năm 2020, tác giả đã thể hiện cách huyền thoại về một thiên nhiên phong phú tại Châu Phi đã ra đời và được bảo vệ khỏi các cư dân địa phương. Ông cũng minh họa cách mà một hệ thống sinh thái thực dân đã được xây dựng, đẩy lùi cư dân Châu Phi. Công việc này đang được tiếp tục bởi ông cùng với các chuyên gia khác về Châu Phi và Châu Á trong tác phẩm tập trung “Protéger et détruire. Gouverner la nature sous les tropiques (XXe-XXIe siècle)” (Bảo vệ và phá hủy. Cai trị thiên nhiên dưới vùng nhiệt đới - thế kỷ 20-21).
Cuốn sách khám phá một lịch sử toàn cầu về bảo tồn thiên nhiên nhưng “trong phạm vi nhỏ hơn”, các nhà nghiên cứu đã chỉ ra cách mà các chính sách này đã thực hiện trong thực tế. Rõ ràng rằng chúng được thực hiện bởi những “chuyên gia về thiên nhiên” làm việc trong thời kỳ đế quốc thực dân, sau khi giải phóng thuộc địa thì họ trở thành “những chuyên gia quốc tế” nhưng vẫn duy trì cùng một chính sách từ thời thực dân, đến mức độ mà sự độc lập của các thuộc địa cũ không phải là độc lập thực sự. Một nguyên tắc vẫn tồn tại trong việc bảo tồn thiên nhiên là chúng ta bảo tồn một số vùng thiên nhiên để có thể khai thác thiên nhiên ở những vùng khác hiệu quả hơn. Chính điều này đã tạo ra những thảm họa môi trường mới và làm cho đời sống của người nông dân phải trả giá.
HỎI: Theo quan điểm của nhiều quốc gia Nam bán cầu sau thời kỳ hậu thực dân thì họ nghĩ rằng đã được giải phóng hoàn toàn khỏi chế độ thực dân. Điều này có thể giải thích thế nào?
ĐÁP: Trong lĩnh vực chính sách về môi trường, có sự liên tục giữa thời kỳ thực dân và thời kỳ hậu thực dân. Vào năm 1961, hội nghị Arusha (Tanzania) đã quy tụ các chuyên gia phương Tây và đại diện châu Phi để tiếp tục công việc đã được tiến hành trong thời kỳ thực dân. Hội nghị này đã dẫn đến việc thành lập Quỹ Thế giới về Tự nhiên (WWF) để “tài trợ các chuyên gia sẽ đến hỗ trợ các chính phủ châu Phi tự phát triển”. Tuy nhiên, những chuyên gia này lại là những người quản lý thuộc thời kỳ thực dân, và họ đã tiếp tục tư vấn cho các quốc gia châu Phi và châu Á cho đến cuối những năm 1970.
Tuy vậy, tình hình hiện tại không phải là một sự trở lại của chế độ Tân Đế quốc. Các nhà lãnh đạo châu Á và châu Phi đã thông thạo trong việc tận dụng chính sách này với những mục tiêu kinh tế và chính trị riêng của họ. Ví dụ, tại Tanzania, ngành du lịch thiên nhiên đã chiếm tới 20% GDP hàng năm, và việc di dời dân cư đã góp phần vào việc tập trung sản xuất nông nghiệp theo kiểu Xô Viết. Đối với Indonesia, đây đã trở thành một cách để ổn định tình hình căng thẳng giữa các cộng đồng người Mã Lai và Trung Quốc bằng cách tạo ra các khu vực mà chính phủ có thể duy trì sự hiện diện lâu dài.
HỎI: Điều này đã dẫn ông đến việc suy nghĩ lại về các thời đoạn lịch sử trong bối cảnh này…
ĐÁP: Nếu ta xem xét lịch sử các quốc gia tại Nam bán cầu từ góc nhìn của chính họ, thì thứ tự thời gian không còn tuân theo “thời kỳ thực dân - thời kỳ giải phóng” theo quan điểm châu Âu. Thay vào đó, chính sách về môi trường cho thấy rằng nó xoay quanh việc xây dựng Nhà nước, hình thành Nhà nước và thiết lập Nhà nước theo chế độ Tân tự do. Từ năm 1900 đến 1930, giai đoạn xây dựng Nhà nước trong thời kỳ thực dân, người châu Âu đã tư vấn với các cơ quan thực dân để tạo ra các khu vực hạn chế săn bắn, thường bằng cách tước đoạt quyền sở hữu của người châu Á và người châu Phi, đồng thời kết án các tập tục của họ. Từ năm 1930 đến năm 1980, đó là giai đoạn bảo tồn, với việc tạo ra các vườn quốc gia, hay còn gọi là khu bảo tồn thiên nhiên. Điều này phản ánh việc hình thành Nhà nước thuộc thời kỳ thực dân nắm quyền kiểm soát cuộc sống hàng ngày từ dưới lên đối với cư dân bản địa, và thực trạng này tiếp tục cho đến sau năm 1960. Cuối cùng, các quốc gia bước vào giai đoạn thứ ba, thời kỳ bảo tồn cộng đồng các vùng đa dạng sinh học. Đây là thời kỳ Nhà nước thiết lập chế độ Tân tự do với việc tài chính hóa tự nhiên, đặc biệt là thông qua việc tạo ra các vùng bảo vệ với mục đích du lịch.
HỎI: Theo quan điểm của ông, quản lý thiên nhiên là một phương thức để quản lý con người. Tại sao lại như vậy?
ĐÁP: Điều này đúng trong bối cảnh thời kỳ thực dân và vẫn tiếp tục đúng sau đó. Bảo tồn tự nhiên thực sự là việc hy sinh cộng đồng cư dân bản địa để tạo ra lợi ích cho cộng đồng bên ngoài. Từ năm 1850, chúng ta đã tạo ra các khu vực bảo tồn với lý thuyết rằng người dân sẽ phá hủy tự nhiên tại nơi họ sống. Nhưng thực tế là những người quyết định về các chính sách bảo tồn thường không bao giờ hiểu biết về những cộng đồng mà họ đang nhắm đến. Tôi chưa từng gặp bất kỳ chuyên gia nào thuộc UNESCO hoặc UICN (Liên minh Quốc tế về bảo tồn thiên nhiên) nào sử dụng ngôn ngữ của những người dân bản địa mà họ đến gặp để thiết lập các chính sách cộng đồng. Điều này phản ánh vấn đề về sự tách biệt hoàn toàn giữa những người bảo vệ môi trường nhưng không sống trong tự nhiên, và những người bị kết án phá hủy môi trường nhưng thật sự sống trong đó.
HỎI: Liệu việc kết nối cộng đồng địa phương với công tác bảo tồn có phải là giải pháp không?
ĐÁP: Các cộng đồng hiện nay đã tham gia vào công tác bảo tồn các vùng đất. Tuy nhiên, chúng ta cần xem xét cách thức. Trên thực tế, việc kết hợp bảo tồn cộng đồng thường dẫn đến thất bại cả về khía cạnh xã hội và sinh thái, vì việc di dời cư dân và động vật chăn nuôi ra khỏi lãnh thổ của họ để tạo ra các khu vực bảo tồn thường gây ra nhiều vấn đề môi trường tại nơi mới mà họ đến cư trú, và đồng thời thị trường kinh tế tại đó cũng có thể sụp đổ khi cung vượt quá cầu. Cuối cùng, kết quả này đã được ngân hàng Thế giới thừa nhận, dẫn đến tình trạng người dân càng trở nên nghèo hơn so với trước đó!
HỎI: Ông đã khẳng định rằng việc bảo tồn và khai thác thiên nhiên thường đi đôi với nhau. Tại sao lại như vậy?
ĐÁP: Khái niệm bảo tồn xuất hiện từ thế kỷ XVII-XVIII, trên các đảo như La Réunion, Madagascar, Sainte-Hélène… nơi những người định cư đầu tiên đã gây ra một cuộc xung đột môi trường chưa từng có. Họ nhận ra rằng để tiếp tục khai thác tự nhiên một cách bền vững, cũng cần phải bảo tồn nó. Điều này lặp lại ở Châu Phi và Châu Á. Các khu rừng đầu tiên được bảo tồn ở Singapore vào cuối thế kỷ XIX vì người Anh nhận thấy rằng việc nhập khẩu tiêu và cây gambir để khai thác đang phá hủy rừng. Ngày nay, các tập đoàn lớn thường phá hủy môi trường mà đồng thời tài trợ các dự án bảo tồn. Điều này đã luôn hoạt động như vậy. Lý thuyết sinh thái và chủ nghĩa tư bản không thể tồn tại mà thiếu nhau.